第四課師說教學檔案

第四課師說教學檔案

(一)教學目標

一、認識韓愈與唐代古文運動

前者著重於韓愈的文學成就，後者強調其文學地位，使學生了解韓愈大力倡導古文運動後，唐代的散文進入了一個嶄新的階段，且對後代散文發展產生深遠的影響。相關教學資料在課本作者、手冊作者參考資料。

二、學習文章的錯綜變化之美

從章法、修辭、語言運用各個角度切入，引導學生發現、欣賞韓文錯綜變化之美。相關教學資料在手冊賞析。

三、培養終身學習的精神

師說「惑則從師」、「道之所存，師之所存」的觀點，至今仍不失時代價值。可結合今人「終身學習」的理念，古今互相印證。相關教學資料在問題與討論及手冊題解參考資料。

 

(二)題解

1.寫作背景

一、門閥制度的遺毒

師說大概寫於唐德宗貞元十八年（西元八○二年），當時韓愈三十五歲，在長安任國子監四門博士。根據唐代的制度，國子監底下設有六個學館，所收皆權貴子弟。其中四門學館的學生來自七品以上官員之子，而韓愈的官階是正七品上，也就是說，韓愈的學生家長官位都比他這個當老師的高，因此他能感受到的學生學習態度也就不甚理想。

這種情形其來有自。自魏晉以來，社會上形成一種以「士大夫之族」為代表的門閥制度。這些「士大夫之族」的子弟，不管品德好壞、才能高低，長大後根本無需經過科舉，就可以憑高人一等的門第享受特權，走入仕途為官。因此，他們根本不肯從師學習，也瞧不起從師向學的人；一直到唐代中期，這種不良風氣仍舊存在。

二、招致時人非議

當時韓愈為了推展古文運動，曾經公開收召後學傳授古文，這種行為受到了士大夫的譏諷，說他是好為人師的狂人。柳宗元答韋中立論師道書：「今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。」（語譯現在社會上已經聽不到什麼地方還有老師的；如果有的話，大家總是又叫又笑，認為那做人老師的是狂人。只有韓愈有勇氣跳脫時代風氣，面對嘲笑、侮辱，仍招收學生，還發表師說，嚴正不屈地做人老師。大家果然紛紛責怪叫罵，指指點點，更加誹謗。韓愈因而落得了個「狂妄」的名聲。）韓愈門人李漢昌黎先生集序亦云：「時人始而驚；中而笑且排，先生益堅；終而翕（ㄒㄧˋ）然（和諧順服）隨以定。」然而剛強的韓愈不為所動，仍然寫下師說以正視聽。

三、個人信念

韓愈曾自道：「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。」其文學觀是「文以載（貫）道」，教師能傳釋往聖的人生智慧，為道統之所繫，故特別尊重師道，即是對文化傳統的尊重。而師道淪喪，則不僅象徵文化傳承斷裂，更標誌倫常綱紀的解體，莫怪韓愈會大聲疾呼了。

值得注意的是，韓愈在師說所談的一些主要觀念，並非始自李蟠向他問學之時。早在貞元十四年，韓愈為汴州（今河南開封）試官所撰的進士策問十三首之十二中，就已出現大致相同的理念。可見韓愈對於師道衰微的惡劣風氣積憤已久，而師說提出來的觀點，實是他長久思考後的智慧結晶，不但顯現了他不顧流俗的大無畏精神，甚至可看作他戮力組織古文寫作團隊的正式宣言。

2.師說算不算贈序

師說到底算不算贈序，是一個頗有爭議的問題。本版認為答案是否定的。之所以會視其為贈序，關鍵在於師說文末「余嘉其能行古道，作師說以貽之」，故謂之「贈」。但即使如此，仍不宜篤定其為「贈序」，理由有五：

1分類編纂的韓愈文集，師說在雜著卷，而不在贈序卷。

2「贈序」作為一種特殊文體，篇名當為「贈（送）＋人名（＋地點）＋序」的組合。而韓愈贈序文的篇名格式固定作「送×××（人名）序」（如送孟東野序），少數則於人名下加動詞再加地名（如送李愿歸盤谷序）。師說皆不相符。

3贈序的內容一定是臨別贈言，題中的「送」即指送別。師說雖可算贈人以言，但並非「送別」之言。

4後世贈序篇名用「說」，源自於蘇軾因家諱而避「序」字，如「稼說送張琥」，但仍保留有「送」字。何況事在韓愈後，更不足為據，師說不可類推作「師說送李蟠」。

5姚鼐古文辭類纂列有論辨、贈序二類，而將師說收入論辨類。

由此可知，師說固然是贈李蟠之文，卻更應看作是韓愈「借題發揮」，有意而「說」，故歸為論辨類文體，當較為允當。（編按：由於此問題在學界尚未形成共識，不至於成為大考命題焦點，然因各家認定不同，為免爭議，平時仍應避免出題為宜。）

3.「說」的性質

按明吳訥文章辨體，「說」是用來「解釋義理，以述己意」的文體。

「說」體首見於陸機文賦，指的是一種辭采斐然而語言奇詭（「煒曄而譎誑」）的文體，與另一種強調精闢縝密的「論」體定義有別。唐宋兩代，由於古文運動興起，在唐宋古文八大家的影響及推動下，出現了許多言之有物、明白曉暢的論說文字，無論是內容與形式皆有大幅度的進展，如形式方面，出現了「議」、「論」、「辨」、「說」、「解」、「原」等，將陸機文賦中「論」與「說」二種文體的特色揉合為一。再者，隨著文體的成熟，各家論辨文章亦各有風貌，諸如韓文雄健渾厚、氣勢磅礴，柳文精闢深刻、含蓄凝鍊，歐陽脩言詞鋒利、論事剴切……。所以文章辨體云：「至昌黎諸子，憫斯文日弊，作師說，抗顏為學者師。迨柳子厚及宋室諸大老出，因各即事即理而為之說，以曉當世，以開悟後學。」也顯示了「說」之一體，已由原來的說解文字進一步發展成具現實意義、有說服力的論辨文字了。韓愈師說、柳宗元捕蛇者說、周敦頤愛蓮說皆為名篇。

(三)作者

1.韓愈小傳

一、幼年孤苦

韓愈生於唐代宗大曆三年（西元七六八年）。他出生後二個月，母親逝世，三歲喪父，遂靠長兄韓會夫妻扶養成人。幼年時期隨著韓會遊宦在外。然而，官運不遂的韓會在貶為韶州（今廣東韶關）刺史後，竟以四十二歲的英年病死任所。嫂嫂鄭氏帶著十三歲的韓愈及兒子韓老成，護送韓會的棺木回鄉安葬。孤兒寡婦號哭北歸，路人見了，也都為之掩泣。

二、考運不佳

韓愈十九歲時，首度到京師應試。當時他一人獨往，窮到不能自存，雖然得到北平王的救助，可是一連三年的禮部考試都沒有及第，幸好他個性剛強，雖連遭挫敗，卻始終不曾沮喪，終於在貞元八年（西元七九二年），四舉而後有成，中了進士第十四名。

依唐代考試制度，禮部考試中了進士以後，還要再經過吏部的考選才能授給官職，否則只得等待藩鎮的聘用。而韓愈在吏部的甄試（每年舉行一次）中，卻又連遭三振。韓愈眼見考試不成，於是決定自我推薦，三次上書給宰相冀予任用，然而未得覆音；進一步登門求見，又不得其門而入。鬱鬱寡歡的韓愈，最後只得在他人的推薦下，應宣武節度使董晉之聘，成為汴州觀察推官。這是他仕宦的開始，時年三十歲。

三、仕途坎坷

信仰「為所當為」的韓愈，入仕之初就屢遭挫折：任職藩鎮時，韓愈因規勸徐州節度使張建封不要沉迷於馳馬擊毬而遭免職。後來回朝任監察御史，又因為上書直言宮市之弊，及駁斥李實「禾苗甚美」之不實而為李實所讒，被貶為連州陽山（今廣東陽山）令。

韓愈雖然僅在陽山主政一年多，卻贏得一致擁戴；陽山人為了懷念他，多有將子弟取名念韓、慕韓者。元和元年（西元八○六年）奉詔回京，拜為國子博士。其後，韓愈雖有機會陸續擔任其他官職，但才高氣盛，為當道所忌，元和七年，復為國子博士。他因有感於屢受貶抑，便作了一篇進學解以自解。這不但是他最有名的文章之一，當時更引發憲宗的同情，於是晉升他為吏部郎中，累遷中書舍人，知制誥。

四、遭貶潮州

十四年，適逢法門寺中護國真身塔三十年開放一次的佳辰，篤信佛教的憲宗於是計劃迎回塔裡釋迦牟尼的一節手指骨，冀望求得國富民安。預計在宮中供奉三日，而後送往長安各寺。風行草偃，剎那全國上下皆陷入拜佛的瘋狂氣氛中。韓愈認為此事漸不可長，於是甘冒不韙，上論佛骨表，文中披肝瀝膽，連譏帶罵地把整個朝廷上自皇帝下至大臣，說得顢頇無知。憲宗大怒，本欲將之處以極刑，幸裴度、崔群力救，眾親貴也出面緩頰，這才免了死罪，貶潮州刺史。

韓愈到潮州後，關懷民生，驅逐鱷魚，釋放奴婢，振興教育，文風為之丕振。潮人對他尊崇有加，不但取山名韓山，取水名韓江，並在其死後立廟祭祀，為潮州一大勝跡。八個月後，改調袁州；在袁約一年，即奉召回京，任國子祭酒。

五、晚年得意

長慶元年（西元八二一年），鎮州王廷湊叛亂，穆宗乃派韓愈前往宣撫。擔任宣慰使猶如深入虎穴，十分危險，韓愈毅然奔赴，對王廷湊曉以大義，竟然一舉成功。他義勇的表現大受穆宗嘉許，因此官位不斷晉升，此後三年成為他一生最顯達的時期，達官顯貴競相求作墓誌銘。可惜不久（長慶四年八月）便因病辭官；十二月與世長辭。享年五十七歲。

2.韓愈事件簿

一、諫迎佛骨：鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內藏釋迦牟尼指骨一節，每隔三十年開一次塔，相傳開塔這年，人和年豐。元和十四年正月，正值開塔的時候，憲宗獲知後就命人持香花，迎佛骨入宮中祭拜，風行草偃，全國陷入了一陣狂熱，不論王公貴族、百姓庶人，無不奔走施捨，廢業破產，唯恐落於人後。韓愈看到這種現象，便上奏疏給憲宗說：「從伏羲到周代文王、武王，都沒有聽聞過所謂的佛，而那時候年紀活超過百歲的人很多，自從佛法來到中國，有許多帝王信奉，但卻沒有人因此獲得特別的長壽。我聽聞梁朝武帝侍奉佛法可說最為恭敬，然而他所治理的天下卻大亂。請燒棄佛指。」憲宗大怒，原本要殺了韓愈，還好宰相裴度及文武大臣等人大力出言相救，韓愈才只被貶任潮州刺史。

二、排斥佛、老：唐憲宗迷信佛教，韓愈不以為然，上表力諫迎佛骨之非，結果被貶潮州。至於道教，一由於皇室與道教始祖老子（李耳）同姓，二由於唐代皇帝多好服丹藥，所以道教一直為唐代皇帝所崇信。面對佛、道如此盛行，一向以聖道弟子自居的韓愈便提出排佛老、尊儒術的主張。但寡不敵眾，因而仕途坎坷。

三、驅逐鱷魚：韓愈到潮州後，發現潮州地方有很多鱷魚為害人畜，為了趕走鱷魚，韓愈特別寫了一篇祭鱷魚文。相傳韓愈寫完這篇文章並舉行過祭拜儀式以後，當天晚上又打雷又颳風又下雨，天一亮，整個江水都乾涸了，結果鱷魚全數消失，從此再不來危害老百姓。對於這件事，說法很多，有人說是鱷魚受了感動，所以離開潮州；有人說那是韓湘子用法術幫他除去的；也有人說是碰巧來了颱風，改變了河道，鱷魚失去了賴以為生的水，所以絕了跡。不過，最可能應是被韓愈以強硬手段悉數殲滅了！（編按：至於潮州地方是否從此以後完全沒有鱷魚，這倒未必，在北宋沈括的夢溪筆談中就記載，當時還有人在潮州水域捕到身形如小船般的巨鱷。）

四、以文為詩：唐詩歷經幾代的耕耘，早已寫無可寫，逐漸落入「好詩做完」的窘況。許多天賦卓絕的詩人不甘屈隨人後，於是殫精竭慮力求突破，韓愈便是箇中翹楚。他以古文章法為詩，把古文謀篇、布局、結構以及遣詞用字的方法運用在詩歌創作中，為詩壇灌輸了新的生命力，開拓了詩體，豐富了創作手法，促進詩歌語言的解放，擴大了詩歌的題材。影響所及，宋代詩歌「以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩」，便在唐代詩歌的基礎上別樹一幟。

3.吟詠韓愈的對聯

一、佛骨謫來，嶺海因而生色。
鱷魚徙去，江湖自此澄清。（潮州韓文公祠聯）

二、天意起斯文，不是一封書，安得先生到此？
人心歸正道，只需八個月，至今百世師之。（潮州韓文公祠聯）

三、朝奏九重，夕貶潮陽，公骨硬於佛骨；
文起八代，才育秀水，教功高於政功。（昌黎書院對聯）

四、金石文章空八代，江山姓氏著千秋。（北京韓愈祠聯）

五、韓潮學派百川匯，公起文章八代衰。（衡陽韓文公祠碑）

 

 (五)課文內容分

一、思想內容

1揭示師的本質

本文首先指出古之學者必向老師學習，接著從「師者，所以傳道、受業、解惑也」說明師的性質、作用與功能。其次強調師必須存在的原因，提出擇師的標準。韓愈認為擇師的標準，不在於身分的高低或年齡的長幼，故「無貴、無賤、無長、無少」，而是「聞道之先後」，凡是先聞道者皆可從而師之，因此說：「道之所存，師之所存也。」

2期望匡正風氣，重振師道

韓愈也抨擊唐代士人不從師之風氣。首先感嘆「師道之不傳也久矣」，指出今之眾人與古之聖人的從學態度落差甚大，古之聖人遠賢於人，仍能不恥下問；而今之眾人不如古之聖人，卻恥學於師。

恥於學師的現象，反映在唐代士人雖懂「愛其子，擇師而教之」，但「於其身也則恥師焉」。又如世間所認為階層較低的百工，猶能相互請益，彼此相師，而處於上層社會的士大夫卻恥於學習，甚至訕笑學習進取者，這種風氣正是韓愈極欲匡正之處，也是韓愈撰寫此文的用意希望能重振師道。

二、情意鑑賞

師說的中心題旨，著重在論述師道的重要性。傳道、受業、解惑是為人師表理應擔綱的工作，同時也是此身分的獨特之處，韓愈利用這篇文章嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊唐代社會輕視師道的風氣，同時也讚揚願意進取學習的青年子弟。

韓愈對於眾人如何求學，發表了精闢的見解，這些關於讀書求學的議論，亦對後世有所啟發。師說的主要思想是：任何人都可以為己師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向他人學習。韓愈在當時「恥學於師」的社會風氣下，還能提出這樣的見解，可見其為人具有相當的膽識與氣魄，他痛陳當時士大夫之族「恥於相師」的不良風氣，而這篇文章確實也起了挽救和匡正風氣的作用。

韓愈能在一千多年前，就提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的說法，實在難能可貴，至今能抱持這種開放觀念之師，亦不多見。此外他還將老師和學生的關係，歸結為「聞道有先後，術業有專攻」，提倡師生教學相長，這不僅鼓舞了相互學習的風氣，更將師生關係提升到彼此尊重的境界。

(六)寫作技巧

一、主題核心

本篇文章圍繞「師」的主題開展。首先說明師的性質、作用與功能，其次討論「師」與「道」之關係，主張「道之所存，師之所存」，求師是為了求道，其三抨擊唐代社會「師」與「師道」之不存，並以古之聖人與今之眾人進行對比，最後以鼓勵後進作結，說明「師」與「師道」並未完全消亡，而作者撰寫此篇文章正欲重新振起「師」與「師道」之風。

二、章法特色

1論點獨到，論述有力

師說論點鮮明，具備極強的說服力和感染力。在從師之風不盛的唐代社會，標榜從師學習的必要性和重要性，明確指出擇師的標準，再從後果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了士大夫「恥於從師」的陳腐風氣，並藉孔子為例試圖破除當時風氣，通篇文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現作者邏輯思維的嚴密。

2善用對比，舉例精當

本文使用三組逐層深入的對比論證。一是以「古之聖人」與「今之眾人」進行對比。聖人從師而問，而眾人恥學於師，結果「聖益聖，愚益愚」，藉正反對比烘托出「人必從師」的觀點。二是將士大夫於從師態度上自相矛盾的現象進行對比。士大夫為子擇師，己身卻恥師不學，作者藉此嚴肅而深刻地批判了士大夫小學大遺、本末倒置的價值觀。三是將巫、醫、樂師、百工之人與自恃高貴的士大夫進行對比，兩者截然不同的從師態度，揭示出恥師成風的社會根源。作者在「破」的基礎上「立」，結合正反論述，可以使正反道理說得更加透徹，矛盾問題講得更加尖銳，雙方特點比得更加突出，在進行論證時便顯得深刻有力。

3句法特殊，氣勢雄偉

(1)善用頂針，文氣連貫，氣勢雄偉。如「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」，接續「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣」。以頂針筆法凸顯出「師」、「惑」二字，不僅使其語有力，義理的推陳也達一氣呵成的效果。

(2)活用對偶排比，結構嚴密，整齊流暢，如：「是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚。」排偶句法可讓文句整齊化而產生明快流暢的效果，文中或長句對、或單句對、或句中對，或增字或省字，靈活變化，避免因整齊化而帶來板滯之感。

(3)論述夾敘夾議，雖屬說理，卻又多用感嘆句而不失情意。如：「嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！」至於設問，既可引起注意，凸顯論點，還可啟發思考，增加文章起伏，更是論說文不可或缺的方法。如：「人非生而知之者，孰能無惑？」

(七)課文問題討論

一、文中「師道」一語共出現三次，請分別說明其涵義。

答：1「吾師道也」→「師道」是學習知識學問之意。

2「師道之不傳也久矣」、「師道之不復可知矣」→「師道」是指從師問學的傳統。

二、在古代，巫、醫、樂師、百工的地位不高，韓愈卻以此三者為喻，說他們「不恥相師」。這在文章中有何作用？

答：1「從師學習」是非常簡單的道理，然在唐代，卻只有「巫、醫、樂師、百工」加以實踐。韓愈以「百工之人」來對比「士大夫」，頗有「禮失求諸野」的味道，對「師道不復」的惋惜不言可喻。

2以「士大夫之族」（上層社會）最看不起的「巫、醫、樂師、百工」（下層社會）為正例，一來是對士大夫師道觀的強烈質疑，二來亦有嘲諷士大夫之族，勉其改正之意味。

三、師說一唱三嘆，最後以孔子「師郯子、萇弘、師襄、老聃」的例證來說明「聖人無常師」的道理，你認為有什麼作用？為何獨舉孔子為例？更換成他人事跡是否能收同樣效果？

答：1闡明「轉益多師」的道理，承前論點，以「取法乎上」的角度來說明「學習從師」的重要性。

2孔子是古今尊崇的「萬世師表」，士大夫之族再怎麼不學無術，也難以抹滅其神聖地位。是以韓愈提出「聖人無常師」，以孔子歷事郯子、萇弘、師襄、老聃的事跡來作為前述「古之學者必有師」、「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉」、「道之所存，師之所存」等論點的絕佳註腳，不但大大地加強了文章的說服力，同時孔子身為「儒家宗師」的權威地位也讓士大夫毫無反駁的餘地。就此，本段若以他人為例，或者就沒有這種壓倒性的權威作用，韓愈此例可說舉得相當聰明。

四、師說一文結構緊密，常有前後呼應，迴環往復的情形。請問下列語例，各是呼應文章的哪個部分？
1嗟乎！師道之不傳也久矣。
2問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。
3余嘉其能行古道。

答：1呼應首段「古之學者必有師」。
2呼應第二段「無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也」。
3呼應首段「古之學者必有師」。

五、師說通篇以散句為主，然篇中不時穿插排偶句式，這樣做有什麼功用？

答：既可避免單調，又可發揮調整節奏的功效。（詳見插頁4‧11課文解剖刀「寫作技巧」）

(八)文法與修辭

對比修辭在師說文中的運用

「對比」是一種章法上的修辭，指把兩種不同的事物或同一事物的兩個不同方面擺在一起，進行對照、比較，以凸顯主題。可分成「對比敘寫」和「對比議論」。師說中的對比屬於後者，出現在第三、四、五段。左列表格便是對師說一文對比層次的剖析。

對比層次	段落	對象 （性質）	對比內容	敘述 語氣	小結
一	第三段	聖人─眾人 （古今縱比）	正聖人天資高→從師 反眾人天資低→不從師	測度	「是故聖益聖，愚亦愚」→強調從師問學的重要
二	第四段	士大夫─士大夫之子 （自身對比）	正士大夫其子→擇師教之 反士大夫於其身也→以從師為恥	陳述	「小學而大遺，吾未見其明也」→點出士大夫行為的矛盾
三	第五段	百工之人─士大夫之族 （當代橫比）	正巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師 反士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之	感嘆	「師道之不復可知矣」、「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟」→以社會階層的橫向比較，質疑士大夫的師道觀

(九)國學常識

1.韓愈與古文運動

定義	「古文」一詞由韓愈提出，指的是三代兩漢的散體文，為的是與「時文」即六朝以來流行的駢文相對。
時間	德宗貞元到憲宗元和（西元七八五八二○年）
成就	古文運動的初步成功。主要領導者韓愈和柳宗元，由於目標明確，比起陳子昂等人，不但有理論指導，又有創作作品實踐，在當時形成了規模較大的文學浪潮，使古文壓倒駢文而取得優勢，對後代散文的發展產生了深遠的影響。
韓愈的文學主張	1文以載道：愛好古道，故提倡表現古道的古文。 2重視道德修養：認為言辭文章是德行的外部表現，德行深厚，文章則華實並茂。 3不平則鳴，文窮益工：強調文學的作用在傾吐內心的真情實感，惟有遭遇困頓，才能寫出感人的作品。 4務去陳言：主張師古之外，要有創造性，詞必己出。
韓愈的貢獻	1主張「不平則鳴」，使散文從應用性轉向了文學性，創造了富有個性特徵而又豐富多彩的藝術風格。 2使散文不拘於政論或文論等應用性質，而可廣泛使用在記、序、書信、碑誌等文體，並吸取辭賦駢文的表現手法，根據當代口語發展，對散文的語言、結構進行了徹底的革新。

2.古文運動發展簡表

項目	說明
背景	魏晉以後，文尚駢體，氣格靡敝，內容空洞，而文風柔靡浮豔。
先聲	初唐陳子昂、李華、柳冕諸人，為古文運動的先驅。
發展	唐代	1中唐韓愈、柳宗元大力提倡，以群經子史（先秦兩漢）之文為典範，求其樸實無華與蘊涵教化。 2繼起者有李翱、李漢、皇甫湜（ㄕˊ）等。 3晚唐五代駢文又興，古文中衰。
	宋代	1北宋初期柳開、穆修、孫復等人再次提倡。 2歐陽脩領導文壇，主張明道致用，尊崇韓文，古文聲勢大振。 3曾鞏、王安石、三蘇繼起，古文始為文章之正宗，古文運動至此可謂完全成功。
	明代	有宋濂、唐順之、歸有光等古文名家。
	清代	1桐城派：安徽桐城人方苞、劉大櫆、姚鼐（桐城三祖），為文宗左傳、史記義法，以上承唐宋古文八大家。（言之有物為「義」──內容；言之有序為「法」──形式。） 2陽湖派：陽湖人張惠言、惲（ㄩㄣˋ）敬，古文取法先秦。 3湘鄉派：湖南湘鄉人曾國藩及其弟子等擴大桐城派的門戶，頗有中興古文之功。

3.古文與駢文的比較

	古文	駢文
別名	亦稱「散文」，係針對駢文而言	1極盛於六朝，故別名「六朝文」 2以四字、六字為基本句，故唐以後亦稱「四六文」（始於李商隱）
起源	尚書（散文之祖）	1秦時已有偶篇儷句，李斯諫逐客書為「駢文初祖」 2東漢逐漸盛行
特色	樸實無華，蘊含教化	1對偶工整 2聲律和諧（但非韻文） 3詞藻華麗 4用典繁多
價值所在	具實用教化之功能	有文學修辭之美
代表作家	1唐、宋：古文八大家 2明代：唐宋派（歸有光）、公安派（三袁） 3清代：桐城派（方苞）、湘鄉派（曾國藩）	1六朝：徐陵、庾信、鮑照 2唐代：初唐四傑（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、李商隱 3清代：汪中等人