國文第一課教學檔案--夏之絕句

第一課：夏之絕句教學檔案

一.教學目標

一、了解譬喻與轉化的修辭效果

譬喻、轉化能使文章豐富多采、活潑生動，引領讀者遨遊於廣闊的想像空間，領略文學之美。本文對於蟬聲的描寫，大量使用了這兩種修辭法，正可藉此讓學生深刻了解它。相關教學資料，見本手冊課文與注釋欄的補充解釋、賞析欄的「二、夏之絕句的譬喻和轉化舉例」部分。

二、認識短段的作用

短段是現代散文常見的形式，它在整篇文章中顯得醒目，既可以承、轉，又可以作為小結；文字雖短，作用頗大。本文的短段運用，也是一大特色，講解時不宜忽略。相關教學資料，見本手冊賞析欄的「三、夏之絕句的短段」部分。

三、培養敏銳的感官體驗與美好的生活品味

本文以蟬聲的描寫為主，寫得繽紛多采、情意深刻，並非只是物象摹寫而已。作者說：「我們只是太忙罷了，忙得與美的事物擦身而過都不知不覺。」這的確是現代生活的盲點。因此，教學時除了對文字之妙、摹寫之巧的深度分析外，更重要的是讓學生也能靜下心來，體味生活周遭種種美好的事物。可配合問題與討論第三題，讓學生自由發言，教師適時加以輔導啟發。

 (二)題解

(三)寫作技巧

一、主題核心

本文以描寫夏日蟬鳴作為開場，以「絕句」來比喻擁有眾多聲音的夏天，藉由書寫蟬聲的變化，回憶童年往事與生活的感想，以抒發居住於城市後，因都市的繁忙、急躁與現代化，逐漸與自然隔絕的感觸。本文以比喻為核心，夾雜陳述，使抒情中帶有論述，雖屬抒發情感，卻又能由文中見理。如第十五段中，以「隱士」來比喻「蟬」，接著陳述其之所以令人聯想到隱士之原由，再以此發想來描述聽完蟬聲之後的感觸：「一段蟬唱之後，自己的心靈也跟著透明澄淨起來，有一種『何處惹塵埃』的了悟。」最後歸結到「蟬亦是禪」的結論。藉由這樣的心境轉換，簡媜也再度提醒了身處繁忙都會的現代人「退一步海闊天空」的不變真理。

二、章法特色

1將自身學識融入創作

簡媜身為中文系學生，長久以來在古典詩文的薰陶之下，使得她自然而然地聯想到以「駢儷文」來形容春天，以「絕句」來形容夏天的比喻。乍聽之下似乎不易理解，然而之後她將做此比喻之連結娓娓道來，又不由得讓人讚嘆其設想之妙。除了「駢儷文」、「絕句」、「邊塞詩」、「平平仄仄」等詩歌術語之外，文中還大量使用「四面楚歌」、「鳴金擊鼓」、「行雲流水」、「何處惹塵埃」等成語或詩句，這種承襲傳統文化情結的語言運用，不僅反映出作者駕馭語言的嫻熟技巧，還使文章顯得典雅、凝鍊、清逸，給人以清新雋永的感覺。

2善用譬喻

本文以駢儷文的繁複華美來比喻春天百花盛開、萬物欣欣向榮的景況，很直覺地就能想到。反而是比喻夏天的「絕句」較不易立刻理解，甚至會產生為何前者以文比喻，後者以詩比喻的疑惑。使得文章本身存有一定的懸疑性，吸引讀者隨著作者的思緒一路邁進。同時在文中，也使用譬喻的方式增添文章的可讀性。如以天方夜譚的故事來比喻捉到蟬的緊張與興奮，以「隱士」、「吟遊詩人」來比喻蟬等，無不令人心有戚戚。

3情境化的聲音描寫

作者擅長將聲音具體化，營造出一情境，令讀者彷彿身歷其境一般：如「突然四面楚歌、鳴金擊鼓一般……我提筆的手勢擱淺在半空中。」「是一扇有樹葉的窗……，風是幕後工作者，負責把它們推向天空；而蟬是啦啦隊，在枝頭努力叫鬧。」以「潑過來」寫風吹的強勁與頑皮，以蟬聲「像一條繩子」「把我的心紮捆得緊緊的」來表達作者惟恐蟬聲得而復失的無比緊張等等，都頗具創意和藝術感染力。

(四)問題引導

一、為什麼作者用「巨製的駢儷文」來形容春天？

答：用駢儷文比喻春天，主要是取其形式上的講究「唯美」；連篇累牘的華麗辭藻就像春天的多彩多姿。用「巨製」形容駢儷文，是相對於絕句的短小而言。

二、為什麼作者用「絕句」來形容夏天？

答：作者在第十三段說「夏乃聲音的季節，有雨打，有雷響、蛙聲、鳥鳴及蟬唱。蟬聲足以代表夏，故夏天像一首絕句」，蟬聲簡短急促，節奏明朗，就像絕句的簡短篇制、音韻和美，因此說「夏天，像一首絕句」。

三、為什麼作者要以「豪情悲壯的故事」、「抒情的邊塞詩」來形容蟬聲？

答：蟬幼年在土中生活數年，而當牠們爬出地面羽化後，壽命通常只有兩三週，只吃些水分樹汁來維持生命，並在盡情唱著嘹亮的生命之歌後，交尾死亡。這樣的生命歷程頗有一種悲壯的生命情調，稱得上「豪情悲壯」，也近似於邊塞詩所歌詠的生命情懷。

四、為什麼作者說：「也太專注於自己，生活的鏡頭只攝取自我喜怒哀樂的大特寫，其他種種，都是一派模糊的背景」？

答：意謂人們都把心思放在自己身上，以至於忽略了周遭種種值得去關注、去欣賞的事物。

五、作者認為蟬聲也是一種生命之歌，於本文中有哪些透過蟬聲而得到的生命體悟？

答：作者藉由小時候捉蟬的經驗，體會到美好的事物應該使其保存在最自然的狀態中，唯有在最自然的狀態下，美才會持續並值得我們珍惜；「聆聽」也是生活中極重要的一環，然而現代人卻往往因為忙碌或過於專注於自身，而忽略了許多周遭的景象及聲音，此時我們應該試著退一步，好好欣賞這個世界，仔細傾聽屬於自然的聲音，定能從中體會到平常被埋沒的生命真諦。

(五)補充資料

※　應該找一條清澈潔淨的河水「洗洗我的耳朵」

暗用許由「洗耳」於潁水之濱的典故。許由，上古高士。堯曾經要把天下讓給他，他不願接受，就逃到潁水北岸、箕山之下，以耕種為生。舜又要召他為九州長（相當於宰相），他不想聽到這些會玷汙耳朵的話，就到潁水邊洗耳朵。事見皇甫謐高士傳。這裡是指洗去蟬聲以外的雜音，因為那些雜音對作者造成干擾汙染，使得她聽不見蟬聲。

※　駢文

駢文是以字句相稱、詞性相類的對仗方式所寫的文章，因為句型多對偶，猶如二馬並馳，所以用「駢」字作為名稱。柳宗元的乞巧文提及「駢四儷六，錦心繡口」一語，有些學者認為是「駢文」一詞最早的出處。

對偶句在秦、漢已偶有之，漢末魏、晉之間乃大為盛行，至南北朝發展到一個高峰。六朝期間，駢偶之文已然成熟。在形式上多以四、六字句為主，但不刻意強調精工的對仗。此時不僅抒情、言志、酬贈之文用駢偶，即使說理、記事之作，亦用對仗。如晉陸機的文賦，利用駢體發表他的文學批評理論，其功力才華，令人驚嘆。至齊、梁之間，聲律之說興起，駢文不僅求字句對仗、辭藻華美，更求音韻之美。駢文發展至此，幾乎完全取代散文，而文章趨向唯美主義，不免多用典故以充實其辭藻。到了唐朝，駢文在對仗的工整和聲韻的鏗鏘上，更加講究。李商隱自定其駢文集叫做樊南四六甲乙集，於是後來駢文亦稱為「四六文」。四六文對仗之工、聲調之美，至於極致。

駢文的主要特點是：要求通篇文章句法結構相互對稱，詞語對偶。聲韻上，講求平仄、音律和諧。修辭方面則注重辭藻與用典。

※　四面楚歌

語出史記項羽本紀：「項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：『漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！』」此乃劉邦對項羽的心理戰，故意教士兵唱楚歌以動搖楚軍軍心。項羽果然中了計謀，以為楚地全被劉邦占領。後以此典故比喻四面受敵、處境險惡。作者在本文中用來比喻蟬聲四面包圍，讓讀者具體而有力地感受到作者那種意外的感覺。

※　夏天什麼時候跨了門檻進來，我竟不知道！

第四段這句回扣第三段首句「夏天什麼時候跨了門檻進來我並不知道」。其涵義必須從第三、四、五段綜合來看，依以下層次理解：

1作者不知道夏天早已跨了門檻進來（夏天早已降臨人間）。

2作者經由突然意識到的蟬聲，才發現夏天早已跨了門檻進來。

3作者進一步用窗外像花鳥繡般的樹葉、吹動樹葉的風聲、風中樹葉的晃盪等等，具體的描繪跨了門檻進來的夏天所帶來的訊息，而這些都是因為蟬聲才引起作者的注意。此處用一種意外、驚喜的語氣加以描述，相當生動活潑。

※　天方夜譚

天方夜譚的成書年代與作者均不詳。內容敘述波斯王因妻子的不忠而懷疑婦女的堅貞，每日選一女子入宮，隔日即殺害。宰相之女薩拉扎特(Shahrazad)不忍有人繼續受害，便自願入宮。她每夜為國王說一段故事，卻保留結局而許諾隔夜再說，得以一再延後死期，終使國王廢掉惡習。故事中又有故事，這是一千零一夜的特色，這些故事內容豐富生動，有童話、寓言、傳奇、冒險故事等，反映中古時代阿拉伯及亞洲諸國的風貌。後有許多音樂、繪畫和文學作品都取材於此書，耳熟能詳的故事有阿拉丁與神燈、航海家辛巴達、阿里巴巴與四十大盜等。

※　神秀與慧能的詩偈

一、神秀詩偈

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

語譯人身就是一棵能自我覺悟的智慧樹，人心猶如一面晶瑩光亮的明鏡臺。應該時刻不忘勤勞去拂拭，不要讓智慧的身心染上世俗的塵埃。

作者神秀（約西元六○六─七○六年），俗姓李，洛陽尉氏（今河南尉氏）人，生於隋末。少時博覽經史，聰敏多聞。佛教禪宗五祖弘忍首座弟子，禪宗北宗之首，諡大通禪師。

說明神秀在弘忍門下頗受器重，也受到其他和尚的崇敬。所以，弘忍為挑選接班人，要求門人作偈時，眾僧都希望他能呈偈承傳衣缽。但此偈卻被弘忍認為未能見性，只到門外。因為，神秀在偈中說：身是覺悟的根本，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。這裡的「身」和「心」，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而做的安排。後二句講怎樣修行見性。「塵埃」比喻妄念，只有時時熄滅妄念，才能保持自性的清淨，就像拂去鏡子上的塵埃，使其保持明亮一樣。
從禪宗的根本精神來看，神秀的偈語句句有相。「時時勤拂拭」是一種看心的方法，看心便意味著心有所執；「勿使惹塵埃」是一種看淨的方法，看淨便意味著執著於淨相。其實，自性在佛不在多，在眾生不在少，本來平等具足，不因為修行而得，也不因為不修而失。自性本來清淨，不因為修行而有所增加，正如鏡之性本明，不因為有了塵埃就失了明性，也不因為沒有塵埃而增了明性。只不過有了塵埃就看不見明性，有了妄念就看不見自性而已。倘若起心去熄滅妄念，這本身就是一種妄念。所以學佛的人不要起學佛之心，只要不追求、不執著就行。不追求，心就不生；不執著，心就不滅。不生不滅就是真心，就是見性。
雖然弘忍認為神秀此偈未能見性，但推重漸修的功夫，認為通過循序漸進的努力，提倡由勤息煩惱而達到妄盡入覺，也能成佛作祖，卻仍有一定的意義。神秀的修持方法也得到弘忍的推重，並為許多習禪者所信奉，因而開北宗一派，並不是偶然的。

二、慧能詩偈

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃？

語譯人身本非菩提樹，人心也本非明鏡臺。人的身心是五蘊合和的假有，本來無一實體存在，又到哪裡去沾染塵埃呢？

作者慧能（西元六三八─七一三年），一作惠能。唐代僧人，俗姓盧，新州（今廣東新興）人。得五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，並開創禪宗南宗一派，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。

說明這首偈是慧能針對神秀那首偈而寫的。當時，慧能才入寺八個多月，整天在後院裡幹著劈柴舂米的雜活。他偶然聽到一個小和尚唱誦神秀此偈，認為尚未見性，但他本人又一字不識，於是口誦一偈，請人寫在牆上。於是得到弘忍賞識，傳得法衣。這首偈的本質是直指人心，見性成佛。菩提樹和明鏡臺都具有空間形象，凡有空間形象者，則必然是相對的，所以不可以用以比喻自性。自性無所謂修，無所謂得，它本身就是一個絕對的境界。光明自性人人都有，只要不汙染，就能自然顯露，所以明心見性不可由修持入，自性本就是「無修無證，無得無失」的。這一境界，要求一悟到底，單刀直入，見性成佛，這就是「頓悟」。弘忍的本意是要考察門人對自性的理解，但神秀似乎更偏重於談悟道的過程，而不像慧能那樣，希望傳達出悟道的境界（儘管語言總是有局限的）。在這個意義上，二人就分出了高下。

——以上二則說明節錄自賴永海主編中國佛教百科全書詩偈卷書畫卷，上海古籍出版社

(六)文法與修辭

1.短段的作用

夏之絕句使用長短段落穿插的方式行文，其中短段的部分在文章中有其作用：

1強調重點：第7段。

2突出主題：第1、13、19段。

3作為文章不同層次之間的過渡：第4、6、7、12段。

2.段落

段落	課本文句	作用
1	春天，像一篇巨製的駢儷文；而夏天，像一首絕句。	突出主題。將題目擴大為一句話，總括全文。
4	夏天什麼時候跨了門檻進來，我竟不知道！	過渡。結上啟下，總結第2、3段有關蟬聲的敘述，並引出第5段以下有關「夏天」的蟬聲。
6	我不禁想起童年，我的小童年。因為這些愉快的音符太像一卷錄音帶，讓我把童年的聲音又一一撿回來。	過渡。把敘述的景象由現在引渡到過去（童年）。
7	首先撿的是蟬聲。	強調重點、過渡。承上段「一一撿回來」，將「童年的聲音」明確定位在「蟬聲」，作為第8～12段的冒頭。
12	捉得住蟬，卻捉不住蟬聲。	過渡。呼應第7段「首先撿的是蟬聲」，另一方面也扣住第11段的「鉛筆盒卻從來不會變成『音樂盒』」，暗示小孩子們的鉛筆盒束縛不了蟬的自由自在。
13	夏乃聲音的季節，有雨打，有雷響、蛙聲、鳥鳴及蟬唱。蟬聲足以代表夏，故夏天像一首絕句。	突出主題。呼應首段、再度點題，自此以下便完全進入「夏之絕句」主題的描述。
19	而每年每年，蟬聲依舊，依舊像一首絕句，平平仄仄平。	突出主題。呼應首段、三度點題。以短段結束全文，文章遂如絕句一般戛然而止，亦有無窮韻味。

 

3.譬喻修辭

定義在語文中，以類似的方式比方說明其他事物，即用彼物比喻此物的一種修辭方式。

 

類別	說明	舉例	分析
明喻	本體 + 喻詞 （像、如、似） + 喻體	春天，像一篇巨製的駢儷文；而夏天，像一首絕句。（第1段）	「春天」是本體，因其色彩繽紛，所以用「駢儷文」當喻體來形容；「夏天」是本體，因其蟬唱的餘味無窮，所以用「絕句」當喻體來形容。
		突然四面楚歌、鳴金擊鼓一般，所有的蟬都同時叫了起來。（第3段）	「所有的蟬都同時叫了起來」是本體，「四面楚歌、鳴金擊鼓」是喻體，「一般」有喻詞的功能。
		於是我的一顆心就毫無準備地散了開來，如奮力躍向天空的浪頭，不小心跌向沙灘。（第3段）	「一顆心就毫無準備地散了開來」是本體，用「奮力躍向天空的浪頭，不小心跌向沙灘」來形容。
隱喻	本體 + 喻詞 （是、即、為） + 喻體	風是幕後工作者，負責把它們推向天空；而蟬是啦啦隊，在枝頭努力叫鬧。（第5段）	「風」是本體，「幕後工作者」是喻體，來形容風把蟬推向天空；「蟬」是本體，「啦啦隊」是喻體，來形容蟬在枝頭的叫鬧情狀，喻詞為「是」。
		蟬聲是一陣襲人的浪。（第9段）	「蟬聲」是本體，「一陣襲人的浪」是喻體，喻詞為「是」。
		蟬該是有翅族中的隱士吧！（第5段）	「蟬」是本體，「有翅族中的隱士」是喻體，喻詞為「是」。
略喻	本體 + 喻體 （省略喻詞）	乖乖地把「碗公帽」的鬆緊帶貼在臉沿的一群小男生、小女生。（第9段）	「碗公」是本體，「帽」是喻體，喻詞省略。
		更像一篇錦繡文章被猛然撕裂。（第18段）	「錦繡」是本體，「文章」是喻體，喻詞省略。
借喻	喻體 （省略本體、喻詞）	那輕紗般的薄翼卻已在小孩們的兩顆太陽中，留下了一季的閃爍。（第9段）	1「兩顆太陽」是喻體，借喻明亮熱切、炯炯有神的雙眼。 2「閃爍」是喻體，借喻小孩們難忘的美好回憶。
		我們兩眼瞪著前面，兩隻手卻在抽屜裡翻玩著「聚寶盒」。（第10段）	「聚寶盒」是喻體，借喻鉛筆盒或火柴盒，因為裡面裝的是小朋友心中的小寶貝。

 

4.轉化修辭

定義在敘述人、事、物的時候，轉變其原來的性質，化成另一種本質迥然不同的人、事、物，來加以形容描寫。

 

類別	說明	舉例	分析
擬人	把物當作人來描述，使物具有人的動作、行為、思想、情感、聲音、表情。	夏天什麼時候跨了門檻進來我並不知道。（第3段）	把「夏天」轉化成人，才會「跨了門檻進來」。
		湖心拋出千萬圈漣漪如千萬條繩子，要逮捕那陣浪。（第9段）	把「湖心」轉化成人，才會「拋出」漣漪，「要逮捕」那陣浪。
		是蟬對季節的感觸，是牠們對仲夏有共同的情感，而寫成的一首抒情詩。（第14段）	把「蟬」當成人來寫，寫牠們對季節有「感觸」、對仲夏有共同的「情感」，才能「寫成」一首抒情詩。
		世界還是時時在裝扮著自己的。（第17段）	把「世界」轉化成人，才會「裝扮著自己」。
		牠們各以最美的音色獻給你，字字都是真心話，句句來自丹田。（第18段）	把「蟬」轉化成人，才會「以最美的音色獻給你」，才會有「真心話」、「來自丹田」。
擬物	把人當作物來描述。	我提筆的手勢擱淺在半空中。（第3段）	把「手勢」比擬成「船」，才會「擱淺」。
形象化	以具體事物來形容抽象事物。	無法評點眼前這看不見、摸不到的一卷聲音。（第3段）	「評點」和「一卷」合成一套轉化。把沒有實體的「蟬聲」比擬成具體的「一卷（書）」，所以動詞使用「評點」。
		讓我把童年的聲音又一一撿回來。（第6段）	把沒有實體的「聲音」、「蟬聲」比擬成具體可「撿」之物。
		拍打著你心底沉澱的情緒。（第18段）	把沒有實體的「情緒」比擬成具體可「拍打」及「沉澱」之物。

※譬喻和轉化的比較

1譬喻重點在「喻」，即拿甲事物來「喻」乙事物，甲、乙二者一主一從；轉化重點在「擬」，即把甲事物「當成」乙事物，甲、乙二者彼此交融、渾然一體。

2譬喻是就兩件不同事物的相似點著眼，是觀念內容的修整；轉化是就兩件不同事物的可變處著筆，是觀念形態的改進。